Fedeltà e ingano

Parmenide

• Condanna della conoscenza sensibile;
  
• la conoscienza deve darsi traverso il raziocinio.

Platone

• Il mito della caverna
• Bisogna abituarsi, piano piano, a vedere il mondo superiore.
• L' anima non può basarsi nei sensi del corpo, perchè così solo vede le cose incostanti e variabili; l' anima deve ciudersi in se stessa, o sia, nell' intelligenza, per ragiungere il mondo vero, puro, eterno, imortale e invariabile.
  

Aezio

• Gnoseologia
• l' anima come un pergamino ad essere impresso dalle sensazioni, anticipazioni e nozioni.

Cartesio

• Il dubbio metodico
• I sensi portano all' engano, nonostante a volte permetono conoscere delle cose indubitabili.

Telesio

• I sensi sono veri mentre le idee ci possono inganare.
• Le idee sono messe a prova dei sensi.
• Le idee sono sensazioni ricordate.

Campanella

• Idem.

Aristotele

• L' anima = sostanza; il corpo = sostrato.
• La sostanza è l' entelechia, che è la scienza e il suo esercizio.
• unità anima/ corpo.
  

Sintese

Ci sono qui due strade diverse per parlare della conoscenza sensibile: una, tracciata da Parmenide, Platone e Cartesio, che condanna il ruolo dei sensi nella conoscenza del mondo, tenendo i sensi come fonte di engano; l' altra, per la quale vanno Telesio, Aezio e Campanella, inverte la questione e legitima la funzione dei sensi nella conoscenza: le sensazioni precedono e danno origine alle idee, anzi le metono a prova (Telesio).

Possiamo pensare se questi due camini formano la base del moderno metodo scientifico: la razionalità e il dubbio metodico, ma anche la esperimentazione e la conferma empirica dei fatti.

Aristotele ragiunge a superare il dualismo platonico tra anima e corpo, tra intelligenza e sensi.